Белорусские фольклорные истории

Эта история была написана участником Мракопедии Саша Р.. Пожалуйста, не забудьте указать источник при использовании.

Я уже писала об украинских и русских легендах и сказках, теперь наконец настала очередь белорусских. Сразу же упомяну, что они имеют много общих черт и сюжетов с верованиями своих соседей, но и свои уникальные былички в них выделить можно. Начнем с космогонических мифов - то есть, мифов о создании мира.

КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ

Для белорусов, как и для всех остальных славян, типично смешение христианских верований с местными дохристианскими. Помимо популярного сюжета о том, что мир держат на спинах слоны и черепахи, у белорусов также встречается верование о том, что земля стоит на куриной ноге - прямо как избушка на курьих ножках. Также белорусы верили, что небо твердое, состоит из материала, похожего на стекло, и что небес, собственно, семь - каждое куполом покрывает землю, одно над другим, и Бог сидит на самом верхнем. Раньше небо было так близко к земле, что на него можно было всходить, но из-за человеческих грехов Господь отдалил его. Согласно преданиям, чтобы узнать расстояние от неба до земли, нужно зарезать трехгодовалого быка, ощипать с его шкуры все шерстинки и сложить их одна за другой по прямой линии, - эта линия и будет искомым расстоянием. Человек может попасть на небо только после своей смерти, но иногда среди облаков образуется просвет, через который некоторые счастливчики могут увидеть Бога, сидящего на самом верхнем из небес.

Помимо того, что небо раньше было ниже, но из-за человеческих грехов было поднято вверх, в мире со времён сотворения произошли и другие изменения. Например, камни раньше были живыми и могли расти, но потом затвердели и теперь растут очень медленно. По одной из легенд, это произошло после всемирного потопа, по другой, - когда Богородица, споткнувшись о камень и ушибив ножку, прокляла все камни на земле.

Также пятна на Луне были не всегда. По легенде, когда Каин убил Авеля, изображение этого первого убийства в истории человечества было перенесено на поверхность Луны, - и до сих пор каждый может, взглянув на Луну, увидеть, как Каин Авеля на вилах поднимает. Луна постоянно уменьшается и растет - это потому что её грызет черт, но она все равно неизбежно отрастает обратно.

Звёзды на небе - это души людей, и у каждого человека есть своя звезда. У богатых и счастливых она большая и яркая, у бедных и несчастных - маленькая и тусклая. Если видишь падающую звезду, - значит, кто-то из людей умер, и его душа теперь летит на небо. Дорогой, по которой душам умерших можно пройти на небо, считался Млечный путь. По Млечному же пути птицы летят в Вырей - так у некоторых славянских народов, например, украинцев и белорусов, назывался другой мир, мир умерших, рай, куда отправляются души после смерти и птицы на зимовку. Также в Вырей зимовать уходят змеи - но летать они не умеют, поэтому им приходится взбираться туда по стволам высоких деревьев. Также туда можно попасть через омут или водоворот. На зиму мелкие птицы прячутся в водоворотах, - они сбиваются в огромный шар, и шар этот опускается в море.

Разделение на ад и рай к славянам пришло уже гораздо позже - до повсеместного распространения христианства наши предки верили, что все души, и хорошие, и плохие, отправляются в Вырей. Когда же вместе с новой религией распространилось само понятие ада, его описывали как темное, страшное, жаркое место под землей, в котором грешник несёт страдания ради искупления своих грехов - белорусы и украинцы называли этот процесс поку́та. Воры в аду носят в зубах то, что они украли; тех, кто при жизни бил других, черти по утрам и вечерам секут розгами; пьяницы и ведьмы, которые отбирали молоко у чужих коров, пьют смолу; те, кто грязно ругался при жизни, ходят с высунутым языком, за который их кусают оводы и комары, и отогнать их несчастные не могут, потому что руки у них связаны. Однако потом, по легенде, когда грешная душа настрадалась и искупила свои грехи, ей разрешается отправиться в рай.

Также души мертвых периодически отпускают на землю увидеться с близкими - например, на праздник, который у белорусов обычно называется Деды или Дзяды. В этот праздник принято оставлять еду и столовые приборы для душ покойников, чтоб они могли угоститься, - обычай, широко распространенный у славянских народов. Увидеть покойных родственников могут только дети, сироты и нищие, остальным нужно совершать особые ритуалы, например, весь день ничего не есть, не говорить, сидеть за печкой с завязанными глазами, - тогда сможешь увидеть своих "дедов", которые вернулись погостить в свой дом. Впрочем, иногда покойные родственники могут показаться тебе сами, если захотят, - например, во сне. Есть легенда о том, как свёкор привел к невестке во сне полную хату мертвых мужчин - не протолпиться, за то, что ему не накрыли стол.

Необычным является белорусское верование о том, что Адам, первый человек, был создан с хвостом, а потом из этого хвоста появилась Ева. Также широко распространен у белорусов общеславянский миф о том, что разных людей Бог лепил из разного материала, - но если украинцы верили в то, что из разного материала лепились разные нации, то у белорусов фигурировали разные сословия. Обычных, простых мужиков лепили из глины, а вот панов и шляхтичей - из пшеничной муки и творога.

Нечистая сила - по одной из легенд тоже дети Адама и Евы, но неблагословленные Богом. По другой легенде нечисть также была создана Богом, как и первые люди, но сброшена с небес на землю за прегрешения. В том месте, где нечистые упали с неба, запеклась земля. Кто из людей ступит на это место, сойдёт с ума - потому что нечистый будет мучить его. Раньше, когда земля была некрещеная, по ней какая только нечисть не ходила, но потом родился Спаситель и окрестил мир, и тогда нечисть угомонилась и попряталась.

В самые ранние сроки существования человечества Бог ходил по земле и сам всему учил людей, разговаривал с ними. Например, есть легенда, что Господь собрал всех змей и гадов в большой мешок, чтоб они не вредили людям, и повелел Адаму утопить этот мешок в море, ни в коем случае не развязывая его. Но Адам ослушался и из любопытства заглянул в мешок, и тогда змеи и гады расползлись по земле, и тогда Бог разгневался на Адама и превратил его в аиста, чтоб он до окончания своих дней ловил выпущенных им змей. Люди постоянно разочаровывали Бога, потому он ушел на небо и больше оттуда не спускается.

Необычны белорусские верования об Антихристе. Антихрист родится у человеческой женщины в результате семилетней беременности, сразу после рождения начнет ходить и будет обращать человечество в свою веру. Тех, кто не захочет идти за Антихристом, он будет сжигать в огромной печи. Во времена Антихриста, последовавших за ним, будет огромное количество - есть даже белорусская быличка о том, что черт жалуется Богу, мол мало людей хочет идти за ним, а Бог ему говорит, это пока что, чем дальше, тем больше будет грешников, и скоро за тобой пойдут все. Когда по небу будут летать железные птицы и убивать людей, мир опутает железная паутина, а вода станет разноцветной, - скоро родится Антихрист. В принципе в этом описании можно увидеть самолёты, Интернет и загрязнения водоемов в результате техногенных катастроф.

МЕРТВЕЦЫ

У белорусов, как и у прочих славян, существовало понятие о неправильных покойниках - "заложных". Заложными их называли потому, что по традиции их не хоронили в земле, а просто выбрасывали куда-то в овраг, "заложив" их сверху ветками. Так поступали с самоубийцами, ведьмами, колдунами и другими людьми, осуждаемыми христианской верой. Некрещеных детей хоронили на перекрестках, под порогом, под деревом, на границе кладбища. Есть быличка о том, что одна женщина услышала пронзительный крик ребенка, зовущего маму. Она пошла на крик и обнаружила, что он доносится из-под куста сирени, из-под самой земли - следовательно, там кто-то похоронил некрещеного малыша. Когда встречаешь душу такого малыша, следует его окрестить, бросив в сторону его крика лоскут ткани или часть одежды или нательный крестик, сказав: "Если ты мальчик, зовись так-то, если ты девочка, зовись так-то". Считалось, что если не окрестить душу такого младенца, то через какой-то срок она станет нечистью - например, русалкой или кикиморой. Кикимора - по мнению белорусов, маленькая девочка, живущая на печи или в подполье, которая может мусорить, пакостить, портить пряжу и т.д. Русские же представляли себе кикимору в виде маленькой старушки.

Если неправильным, "заложным" покойником становился обычный человек, его называли "мертвяк" или "нябошчык". Таковым становился, например, самоубийца, некрещеный младенец, незамужняя девушка, неженатый парень или тот, кого убили. Эти люди ещё не завершили все свои дела при жизни, не прожили положенный им срок, потому они не могут упокоиться и продолжают ходить по земле. Широко известна легенда о том, как умершая молодая мать приходила по ночам кормить грудью своего малыша. В белорусском варианте этой легенды мать, увидев, что за ней наблюдают, сказала: "Не волнуйся, я его через три дня заберу" - и правда через три дня малыш умер безо всякой причины. Мертвый не должен ходить к живым, иначе может навредить или даже утащить его с собой на тот свет. Тот, кого посещает нябошчык, начинает болеть, чахнуть и часто вскоре умирает.

Ещё одна распространенная легенда - о том, как мертвец сел на воз. Самоубийц было принято хоронить в месте их самоубийства, и, например, едет воз (телега), мимо дерева, на котором когда-то кто-то повесился. Так как место это осквернено и считается нехорошим, воз, проезжая мимо него, может поломаться, рассыпаться или встать на месте безо всякой видимой причины. И вот если воз встал, значит, на него сел нябошчык. Нябошчык весит столько, что конь никак его не утянет. В такой ситуации нужно молиться, и мертвец пропадет.

Особенно опасным считается вупыр - так белорусы называют ходячих мертвецов, которые могут пить кровь живых людей. Вупырями становятся после смерти ведьмы и колдуны. Их тела не гниют в земле, они лежат в могиле лицом вниз, и если перевернуть их, то увидишь, что лицо у них красное и глаза открыты. Подобные поверья встречаются у многих славян.

РУСАЛКИ

Белорусские былички описывают особый вид русалки. Она сидит в житах (во ржи) и выглядит как страшная голая баба с грудью такой огромной, что может закидывать ее себе за спину. Она может защекотать человека до смерти или задушить его своей огромной грудью, которая по преданиям у нее железная.

Также русалки могут иметь вид девушек и девочек (реже юношей и мальчиков), которые выходят из водоемов, качаются на ветках и танцуют в житах. Они выходят на розыгры - так в белорусской традиции называется весенний период, когда лучи солнца могут играть разными цветами. Среди русалок можно увидеть своих покойных родственников, умерших детьми или неженатыми/ незамужними. Одна женщина увидела девочку, танцующую на ветке, и узнала в ней свою умершую дочь. Дочь тоже ее узнала и гналась за ней до самой ее хаты. От русалок не знаешь чего ожидать, она может и навредить, и даже убить. Есть рассказы о том, что одна женщина работала в поле, к ней подошла русалка, стала с ней разговаривать, помогала ей в работе, а когда та прилегла отдохнуть, защекотала ее насмерть.

Если работаешь в поле на Русальной неделе, можешь встретить там русалку или даже случайно привезти ее домой - едешь домой, а она сзади на воз села. Такая русалка весь год будет молча в печном углу сидеть, а на следующую Русальную неделю убежит обратно в лес или в поле. Такое обычно случается, если в роду были русалки.

Для русалок на Русальную неделю было принято вывешивать одежду на заборе - русалка ведь вышла из воды, и ей нужно сменить одежду на сухую. Так ты ее задобришь, и она, возможно, не навредит тебе.

ВЕДЬМЫ, ЗНАХАРИ, ЗНАЮЩИЕ

Ведьмы по белорусским преданиям собираются на шабаш на гору Шатрию, которая находится в Литве. Там ими руководит черт, который выглядит, как пан в немецкой или польской одежде. Ведьма намажет себе особой мазью под мышками и вылетит в печную трубу на метле или ухвате. Ведьме подчиняются черти, выполняя все ее приказы, но и она подчиняется им. По белорусским преданиям, можно увидеть, как всю ночь ведьму водят "хлопцы в капелюшах" - черти в виде мужчин, одетых в шляпы и небелорусские одежды - мучают ее и издеваются над ней. Это черти заставляют ведьм делать зло людям. Есть даже особые часы, в которые ведьмы должна делать зло, все равно кому, иначе ей будет физически плохо.

Некоторые ведьмы, чтобы не делать зла людям, напускают порчу на растения. Есть быличка о том, как один человек ехал ночью мимо кладбища и увидел там голую женщину. Эта женщина целовала ему руки и умоляла никому не рассказывать, что она ведьма, - клялась, что напускает порчу только на деревья и лес, чтобы не вредить людям. Ведьма пустит порчу по ветру - и та падет туда, куда ветер подует, на деревья, дома, животных, людей.

В белорусской традиции основной ипостасью ведьмы считалась жаба (у украинцев, например, свинья). Если видишь ночью жабу в себя в доме или хлеву, это может быть ведьма, ворующая молоко. В таком случае к ней надо присмотреться внимательно, на кого она похожа своими чертами из сельских женщин. Если опознаешь ее, она больше не сможет тебе навредить. Если же ты подозреваешь, что к тебе в дом пришла женщина, которая является ведьмой, переверни кочергу, ухват или метлу вверх ногами - и тогда ведьма не сможет выйти из твоего дома и будет проситься, чтоб ты ее отпустил. Опознанная ведьма больше не навредит тебе.

Как получить колдовскую силу? По белорусским поверьям нужно выйти ночью на перекресток, трижды крикнуть "Гей-гей-гей!", и тогда придут черти и будут пугать тебя всякими страшными образами. Кто выдержит и не испугается, получит колдовскую силу и станет ведьмой или колдуном. Есть предания о том, что один человек не выдержал увиденных страхов и сбежал с перекрестка, пришел домой и тут же умер. То же самое ждёт того, кто попытается учиться колдовству по волшебной книге. Во время чтения тебя будут пугать разные страхи, и если ты, раз открыв такую книгу, не освоишь ее знание до конца, непременно сойдешь с ума или же черти тебя замучат.

Обыкновенно белорусы приписывали волшебную силу женщинам, рассказы о мужчинах-колдунах у них редки и встречаются в основном на границе с Россией. Однако по белорусским поверьям черти могут потребовать у тебя в обмен на магическую силу кого-то из твоих родственников непременно мужского пола - например, сына.

"Был в Смедини знахарь. У него были жена и сын. Он мог шептать и сделать [магическое]. За это он должен был свою кровь [кровного родственника] дать. А кто у него есть — жена и сын. Ночью к нему черти пришли, в пропасть кинули и бить начали. Говорят: «Дай коня!» А он говорит: «Берите кобылу!» Они его снова мучают: «Дай коня!» А он: «Берите кобылу!» Однажды ночью он не выдержал, да и говорит: «Берите коня!» Тут же черти исчезли, а наутро его сын умер."

Ещё по поверьям колдовской силой можно овладеть, если поймаешь черного кота, убьешь его, сваришь и переберешь тело по костям, найдя некую особую косточку, которая может делать тебя невидимым и дарит магическое знание.

Отличаются от ведьм и колдунов знахари - эти люди обладают особым знанием с рождения, черпают его от Бога и могут делать людям добро. Знахари могут снимать сглаз и порчу, лечить травами и молитвами, находить потерянные предметы, делать зацин (у украинцев зачин) на скот. Ушла корова в лес, потерялась - знахарь сделает ей зацин, и всю ночь корова простоит в лесу, не трогаясь с места, невидимая для всех, и никто ее не увидит и не уведет, а утром она сама вернётся домой. Также знахарь может просто погукать (позвать) корову в печную трубу, и она сама придет домой. Знахарь все знает, что и где делается на земле, даже если сидит дома и никуда не выходит. Знахарь мог помочь выбрать подходящее место для постройки хаты. Одной женщине знахарь взглянул на ладонь и сказал: "Ты не будешь счастлива в этом месте" - и правда, в той новой хате она восемь покойников из своей семьи похоронила.

Сюда же можно отнести "знающих" людей - так белорусы называли людей, владеющим тонкостями того или иного ремесла. Считалось, что ремеслам, как и ведьмовству, тоже учат черти, взамен делая человека калекой или забирая здоровье родных. Есть быличка о том, что один человек встретил черта, и тот ему говорит: "Ударь меня коленом под зад, и станешь отменным музыкантом" - человек ударил, а черт тут же превратился в камень. Так человек стал уважаемым музыкантом, но колено как отбил о тот камень, так калекой и остался. Помимо музыкантов, знающими людьми также считались и другие профессии. Например, мельник умеет договариваться с водяным, опуская ему под воду в первые холода кусок сала, и тогда тот не ломает ему мельницы и даже помогает; пастух весь пастбищенский сезон не стрижется, не бреется и воздерживается, и тогда скоту ничего не грозит и т.д.

ВОЛКОЛАК

Волколак, он же в белорусской традиции ваўкалак и воўкун, - оборотень, человек, умеющий превращаться в волка. Считалось, что для превращения вовколаку требуется несколько ножей, топоров или колышек, через которые ему нужно будет перекувыркнуться. С каждым кувырком какая-то часть в нем превращается в волчью - или же в человечью, если он кувыркается назад. Если какой-то человек подсмотрит за этим процессом и потом тихонько заберет один из ножей или топоров или колышек, какая-то часть волколака навсегда останется волчьей, и он будет выглядеть как человек с, например, волчьим хвостом или волчьими ногами. Если же подсмотревший сам попробует повторить этот ритуал, он рискует навсегда остаться волком.

Бывает, что волками становятся не по своей воле. Есть быличка о том, как целую свадьбу превратили в волков. Говорят, даже рушники (вышитые полотенца), переброшенные через плечо, остались у них в виде светлых полос на шкуре или же и вовсе остались у них под шкурой. Если невеста на такой свадьбе беременная, она может приходить к людям разродиться. В целом такая волчья свадьба всегда бегает стаей, друг за дружкой, и постоянно пытается попасться на глаза людям, чтоб их расколдовали. Расколдовать такого вовколака может каждый - для этого достаточно назвать его по имени, накрыть его человеческой одеждой или прочесть над ним молитву. Однако и после снятия колдовства у него навсегда останутся следы на теле - клочки волчьей шерсти на ладонях или спине, большой волчий рот, раскосые волчьи глаза или волчий взгляд, руки, выгнутые наподобие волчьих лап, сросшиеся брови, а в одной быличке волколак всю оставшуюся жизнь подавляет желание съесть своего ребенка.

Волколак даже в своем волчьем обличье сохраняет некоторые человеческие черты - например, он отбрасывает человеческую тень, а когда пьет воду, в отражении видно его человечье обличье. Некоторые волколаки не способны есть сырую пищу и в случае, если они не могут расколдовать себя сами, вынуждены питаться кореньями, грибами, ягодами или остатками человеческих припасов.

СГЛАЗ И ПОРЧА

Сглаз отличается от порчи тем, что бывает случайным, вызванным неправильным взглядом или мыслью, а вот порча всегда делается целенаправленно. В белорусской традиции сглаз называется уро́ки или вро́ки. Чтобы зуро́чить (то есть, сглазить) не обязательно быть колдуном. Зурочить может человек, которого дважды отлучали от груди (отлучили, потом снова начали кормить, и снова отлучили), кому дважды перерезали пуповину, у кого два ряда зубов, а также близнецы. Бывает, что просто человек родился с плохими глазами, а сам по себе не является плохим человеком и глазит/урочит сам того не желая. Белорусская традиция учит, что человека или скот или предмет, которого сглазили или боишься, что сглазят, нужно обтереть нижней частью своей одежды, той, что соприкасается с интимными частями тела, - нижней юбкой или исподним. Мать могла мазать ребенка своими выделениями, например, слюной или мочой, чтобы его не сглазили. Чтобы спасти от сглаза коров, по поверьям нужно было впервые в году выпасать их голышом. Если же человека уже сглазили, ему нужно было, образно говоря, переродиться заново - то бишь, пролезть через любую дырку, ворот одежды, штанину, хомут и т.д., и тогда сглаз бывал снят.

Порча считалась делом более серьезным. Снять ее мог только знахарь, и вредила она человеку гораздо сильнее. "Порченый" человек, то есть, тот, на которого навели порчу, мог, например, вести себя, как собака, лаять, рычать, рыть землю, мог сойти с ума, тяжело заболеть или даже умереть. У одной женщины три года подряд болела голова, она пошла к знахарке - и та показала ей в воде отражение той женщины, что навела на нее порчу.

Часто порчу наводили на свадьбах, поэтому у славян считалось, что на свадьбу обязательно нужно пригласить колдуна или ведьму, чтоб умилостивить их таким образом и заручиться их защитой от других колдунов. Чаще всего на свадьбе наводили такую порчу, чтоб кони встали на дороге или наоборот понесли. Ложили, например, на дорогу стручок, в котором девять горошин, и приговаривали: "Девять горошин - десятая невеста, кони ни с места", - и тогда конь не сдвинется дальше этого стручка. Бывали даже такие былички, где один колдун убил (или как бы убил) жениха и невесту, а другой их оживил.

Порчей можно было подселить в тело человека змей, ящериц или жаб. Согласно одной быличке одному человеку в живот подселили лягушку, и тогда знахарь велел ему раскрыть рот и держал перед его раскрытым ртом зеркало и миску молока. Лягушка вылезла у человека изо рта на запах молока, и тогда ее убили, а человек выздоровел.

Страшным видом порчи считалось заложить дом на чью-то голову. Чтобы дом хорошо стоял, некоторые строители в самом начале строительства фундамента закладывали его на чью-то голову - например, голову петуха или свиньи. Петух или свинья умрет, но зато дом будет хорошо и долго стоять. По некоторым поверьям со строителями, которые строят тебе дом, ни в коем случае нельзя ссориться, иначе они могут заложить его на твою голову или на голову кого-то из членов твоей семьи - и тогда в процессе строительства или после его окончания умрёшь ты или твой ребенок или муж/жена.

Порча наводилась при помощи разных предметов, которые потом подкидывались, как правило, человеку в дом - земли с кладбища, яиц, костей животных и т.д. При их обнаружении касаться их ни в коем случае нельзя было, а следовало познать знахаря, который устранял эти предметы особым способом, - и вслед за ними устранялась и порча. Самой страшной считалась порча на след, потому что снять ее было почти невозможно. Например, девушка хотела приворожить какого-то парня. Она брала верхний слой земли из оставшегося следа его ноги - или следа копыта его лошади - и смешивала ее со своей слюной или женской кровью. Эта земля подкладывалась затем, например, в печь с определенными словами, и как потом жарилась и медленно тлела земля в печи, так мучился потом от любви человек. Такие привороты были жестокими и мучительными, потому что не дарили ощущения любви, а дарили чувство мучения, которое слабело только рядом с девушкой, что навела порчу. Также след могли, например, положить в гроб мертвецу при захоронении, - так делали порчу на болезнь и смерть, и как медленно тлела земля со следа в гробу, так тлел и сам человек. Также разновидностью порчи на смерть был залом - ведьма голая выходила на поле человека, на которого хотела навести порчу, и левой рукой против часовой стрелки скручивала залом из колосьев. С этого дня дом этого человека начинал рушиться, его семья начинала беднеть и болеть, а тот, кто касался этого залома, случайно или нет, мог стать парализованным или умереть. Какой частью тела коснешься залома - такую разобьёт паралич.

Ещё белорусская традиция описывает такое явление как знос. Если встретятся две матери, несущих на руках детей приблизительно одного возраста, тот из них, что младше, меньше и слабее, после этого мог начать сильно плакать, болеть или даже умереть. Знос не был осознанной порчей, а скорее странным видом невольного сглаза.

КОЛТУН

Колтун - уникальное фольклорное явление, присущее в основном белорусам и полякам. В их верованиях колтун был не просто клоком запутавшихся волос, а чем-то вроде живого существа.

В белорусских верованиях колтун возникал как следствие порчи на волосы или мытья головы на Ивана Головесека (в день усекновения главы Иоанна Предтечи) или попадания в вихрь колдуна. Колдун или ведьма, бывает, несётся в вихре - и ты в вихрь попадешь и заболеешь, и колтун на голове закрутится. Ещё колтун случался, если ты выбрасывал свои волосы с расчёски и птица свивала из них гнездо. В некоторых быличках колтун описывался как существо, которое может просто подселиться к любому человеку, - такой колтун называли гостец.

Считалось, что колтун следует носить год и шесть недель или два года или три, и ни в коем случае не срезать его самому. По белорусским верованиям человек, срезавший сам себе колтун, впоследствии заболеет, ослепнет, станет парализованным или умрет. Для избавления от колтуна нужно было отрастить волосы так, чтоб колтун отошёл минимум на ладонь от кожи головы. После этого знахарь проводил особый ритуал, срезая колтун топором или отбивая камнями или молотками, после чего сжигал его или пускал по бегущей воде. Согласно быличкам, когда знахарь срезает колтун, с этого колтуна бежит кровь, как из живого существа.

Некоторые белорусы верили, что колтун живёт внутри любого человека и вылезает наружу, если его сильно растревожить. Может вылезти от тревоги, страха, переживаний. Так и говорили - это внутренняя часть человека из головы вылезла.

Колтун мог доставлять человеку сильные страдания. У одной женщины колтун образовался за одну ночь, кожа под ним жутко болела, а сам колтун шевелился, как будто кто-то в нем жил. Вскоре у нее начала сильно болеть голова особой болью, которая, словно гвоздь, пронзала ей голову, - такой колтун белорусы называют гвоздец. Бабок и знахарей она не признавала, ее забрали в больницу, где ей срезали волосы, и вскоре она умерла. Колтун нужно носить минимум год и шесть недель и срезать особым способом, иначе он может уйти обратно в голову и принести невообразимые мучения. Говорят, что боли от колтуна бывают настолько сильными, что человек может сойти с ума.

Ещё одна быличка рассказывает о том, что у жены священника вырос такой огромный колтун, что она не могла встать с кровати тридцать лет, а ее колтун лежал на кресле рядом. Но даже от такого колтуна по поверьям могут спасти знахари - хотя всю оставшуюся жизнь человеку придется мыть голову в строго определенные дни, иначе колтун может вернуться.

По некоторым рассказам некоторые болеющие люди сами осознанно делали себе колтун, веря, что с ним из их тела выйдет болезнь и после правильного избавления от колтуна навсегда их покинет.

МАРА

Мара - дух, который душит людей по ночам. От этого слова происходит глагол "марити" - бредить, видеть страшные сны и галлюцинации. Встречается в том или ином виде у всех славянских народов.

Чтобы изгнать мару из дома, нужно купить, не торгуясь, новый горшок и ночью нащупать на себе некое насекомое (это и будет мара), положить его в горшок, крепко закрыть его, а утром вынести за пределы двора. В другом случае нужно пригласить мару на завтрак, при этом положить на пороге метлу и топор — через эту преграду она не сможет переступить и больше не будет приходить в этот дом.

Есть быличка о том, как мара душила спящего на сеновале неженатого парня, проникая внутрь через отверстие от выпавшего сучка. Однажды парень подкараулил ее и, когда она проникла внутрь, заткнул дырку осиновым колышком. Мара просила выпустить ее, но парень заставил мару выйти за него замуж. Через год, когда у них родился ребенок, парень решил, что жена уже привыкла к обычной человеческой жизни и никуда не уйдет. Однако, когда он вынул тот осиновый колышек, она навсегда исчезла, - только каждый месяц у него в доме появлялось чистое белье для него самого и ребенка, но ее саму больше никто не видел.

СТРИГА

Стригой в белорусской традиции называют либо духа, который по ночам мучает скотину, либо духа, ворующего младенцев.

Стригу изображали как бледную, худую и высокую женщину с впалыми глазами, которая переходила со двора во двор, туда, где были беременные, и пугала их. Стригу подозревали в том, что она может похищать новорожденных и бить их во дворе так, чтобы мать слышала их крики в доме.

ДОМОВЫЕ ДУХИ

В домовых как таковых белорусы не особо верили, истории о них есть только на граничащих с Россией территориях. Но у белорусов есть предания о домовом уже и ласке - то ли духах, то ли животных, живущих в доме и хозяйственных пристройках.

Домашнего ужа нельзя убивать, иначе сам умрешь, он дух предка или двойник одного из членов семьи. Живет обычно под подполом или за печью. Есть быличка о том, что, когда люди находят и прячут ужиные яйца, уж, обнаружив пропажу, напускает яду в крынки с молоком. Люди, увидев это, возвращают яйца на место, и уж, чтобы люди не отравились, хвостом переворачивает посуду с отравленным молоком.

К ужу следует относиться с уважением, он - залог процветания дома. Есть истории о том, что уж ест с детьми с одной миски, и они его не боятся, и о их не трогает. В одной белорусской быличке мужик убил своего домашнего ужа, и тот, явившись ему во сне, сказал, что за это заберет всех его детей, - и правда вскоре все его трое детей умерли.

Функцию домового ужа, но только у скота, выполняет ласка (зверек из семейства куньих). Она может ухаживать за животными и следить за ним, а может мучить и гонять их, заплетать гриву в косички или колтуны. Поэтому скот надо покупать той же масти, что и живущая во дворе ласка, чтоб угодить ей. А убьешь ласку, - умрет и скот.

Иногда такие функции могут приписываться беспокойным покойникам. Нябошчык тоже может шуметь, гонять скот, наваливаться ночью, прясть или перепутывать недопряденую пряжу или даже спать с хозяйкой.

ХЛЕВНИК

Существо, живущее в хлеву, белорусы называли хлевником и описывали как черную лохматую собаку, черного зайца или человека, покрытого черными волосами. Если хлевник мучал коней, хозяин должен был вывести ночью лошадь в поле и бить по ней осиновым однолетним прутом, приговаривая: «Раз!» (слово «два» произносить нельзя — это вернет хлевнику силу) — тогда хлевник в виде спутанного клубка свалится с лошади и, превратившись в черного зайца, убежит.

Одна женщина открыла хлев, а там хлевник в углу. Он не похож на человека — как собака, черный. Если он голый — так и человек-хозяин бедный, а если обросший — так и человек богатый.

Бывает, кто-то может звать из пустого хлева хозяина или кого-то из его семьи по имени - это хлевник. Отзываться нельзя, иначе заболеешь или умрешь.

ЁВНИК

Ёвник, он же овинник или осетник, - существо, дух, живущее в овине/евне (месте для просушки снопов). По одним сведениям, выглядит как черное существо с горящими глазами, по другим — как человекоподобная масса с прилипшими к ней нитями паутины, мякиной, сажей и копотью. Мог помогать в хозяйстве, а мог уморить угаром или сжечь вместе с овином неприятных ему людей. Увидев овинника, нельзя креститься, иначе он сожжет всю усадьбу. Не боится огня, но боится огня от удара молнии, потому что только этот огонь может его убить. Если построить овин на месте, куда ударила молния, евник там не заведется.

ПУННИК

Пунник, хозяин сеновала, имеет вид человекообразной массы, похожей на охапку сена, сидящую на перекладинах. Может пугать, издавая разные звуки - свист, хохот, плач и т.д. Как и ёвник, боится огня от молнии.

ВОДЯНИК

Водяник, по-русски водяной, выглядит как существо с перепончатыми лапами, большим животом и человечьей головой с длинными волосами и бородой, в которых запутались водоросли. Ночами разъезжает на соме, хлопает в ладоши, крякает по-утиному, ревет как корова, визжит, блеет, может топить людей и заставлять утопленников служить себе, Рыбаки могут заключить с водяником договор, по которому он будет доставлять им много рыбы, но взамен потребует отречься от родни и бросить в воду нательный крест. После смерти такого рыбака (непременно от утопления) водяник забирает его душу себе.

Водяник может погибнуть при пересыхании водоема — тогда от него остается только пласт водорослей. Если эти водоросли бросить в воду, водяник оживет и в благодарность за спасение будет направлять рыбу в сети этому человеку, спасет, если тот будет тонуть, и даже пригласит к себе в гости под воду.

Водяник не переносит свиста и золы — если высыпать золу в воду, он будет метаться и разобьется о прибрежные камни. Он не выносит освящения воды на Крещение, поэтому накануне этого дня он вместе с детьми выходит на берег и возвращается обратно через день.

Есть история, что один рыбак рыбачил ночью, и его кто-то начал звать по имени. Рыбак, напугавшись, стал молиться, и тогда зовущий его водяник сказал: "О, догадался".

Белорусы выделяют и других водных духов, таких, как вирник (дух водоворота), болотник (дух болота), багник (дух топи), топельник/потопельник/потопленик (дух утопившегося человека). Как кто утопится и его достанут, говорят, что на утопленнике такой как бы баран сидит. Этот баран и есть водяной.

Белорусы говорят, опасно смеяться во время купания, это водянику не нравится, и он может утопить. Еще говорят, спасти любого утопающего почти невозможно, потому что это водяник решает, кому утонуть, а кому жить. Вот такая быличка записана от первого лица: "У нас детям говорили: не ходи в реку, потому что человек сидит в реке. Моя свекровь видела, как вылез человек бородатый, и голос послышался: «Пришла пора — человека нет!» Через несколько минут пришел человек коня поить, упал с коня и утопился. Это ж она, та смерть, вылезала и его ждала, значит, смерть в реке была."

Утопленник после смерти тоже становится водяным духом - топельником или потопельником. Он выходит из воды на берег либо в лунную ночь, когда при свете луны все хорошо видно, либо днем. В некоторых селах Гомельской области считается, что тот, у кого в семье были утопленники, не должен произносить слово «видно» в лунную ночь или слово «день», когда рассветает, потому что в этот момент топельник падает в воду.

ЛЕСОВИК

Лешего белорусы называют лесовик или лисавый. Вот как описывается встреча с ним от первого лица:

"…я пошел утром [в лес], да приустал, на кочку и лег. Лежу, и стало словно в сон меня кидать. Вдруг кто-то за руку меня схватил. Я глядь: а он стоит и шапку с меня снял, а руки у него — как вода студеная, борода — вот как мох бывает, большущая, белая, а нутро у него так и гудит, словно ветер, и он меня манит. Я перекрестился, прочел молитву и лесовик в гриб обратился."

Встречаясь человеку на лесной дороге, лесовик часто принимает вид знакомого, односельчанина или родственника этого человека. Если же лесовик показывается в своем истинном облике, он чаще всего выглядит как старик с белым, как береста, лицом и длинной белой клинообразной бородой. Глаза его тускло-синего цвета неподвижны, не моргают, а по другим сведениям, неподвижен у него только правый глаз, который больше левого. Иногда его описывают как человека со сплющенным длинным лицом и одним глазом. Нога у него тоже одна и вывернута пяткой вперед. Другие описывают лесовика как страшное существо с высунутым языком и вывернутыми руками или даже как женщину с ногами аиста.

У лешего есть жена, лешиха, выглядит она как обычная женщина с ветками и листьями в волосах, которая носит андарак (традиционную белорусскую одежду). Лешихой может стать любая человеческая женщина, которая ему понравилась и которую он оставил себе,заставив заблудиться в лесу. Дети у неё от лесовика рождаются уродливые, злобные, крикливые, вечно голодные, поэтому лесовик с лешихой вечно пытаются убить их или тайком обменять на человеческих детей - оттуда берутся подменыши.

Человек может заключить с лесовиком сделку, согласно которой тот будет указывать грибные и ягодные места, во время охоты загонять дичь, помогать искать в лесу заблудившийся скот, указывать места нахождения кладов. За такие услуги лесовик требует от человека душу после смерти, которая непременно случится в лесу.

Есть история о том, как один человек сошел с ума, неделю поплутав в лесу. " ...Другой пришел через неделю — не выпускал лисавый к жене с детьми, еле упросил. А потом помешался тот человек, все всем рассказывал, что в лесу хорошо жить."

Иногда такую функцию лесовика как заставлять людей заблудиться, заплутать в лесу выполняет отдельное существо или явление, называемое блуд.

ЛЯК

Ляк или, как его ещё называют, пужайло в белорусских поверьях нападает на человека в лесу или в полдень и выполняет действия, обычно соотносимые с чёртом или лесовиком. Основная его функция - пугать путника разными способами, например, бросаться ему под ноги, затуманивать рассудок, показываться в разных личинах, а затем исчезать. Когда человек ночью или днём в лесу или на дороге что-то чудится, мерещится - это ляк.

Согласно быличке один хлопец (парень) на вечеринке был. Как возвращался, ему на плечи вечером пужайло село, белое такое, может, мертвец, а может, что другое. Как тот хлопец дождался рассвета, так пужайло исчезло. На него оглядываться не надо, а то задушит.

Также в быличках про ляк встречается преследование идущего в темноте путника животным (собакой, бараном, свиньей и пр.) или предметом (чаще всего — копной сена). Демоническое существо обычно повторяет движения человека: останавливается, когда тот стоит, и движется быстрее, если он ускоряется. Ляк может показываться человеку в виде неясной и молчаливой человеческой фигуры, которая, не вступая в общение, идет рядом с ним определенный участок пути, а потом исчезает. Вот что рассказывает об этом другая быличка:

"Идем домой, уже поздно было. Идем, а около нас некто в такой накидке, да прямо к нам во двор. О, а мы уже как закричали — а оно назад. А это пужайло было."

Кроме того, Ляк может показываться и в качестве звуковых ощущений: при этом человек, идущий по лесу или дороге, слышит рядом с собой звуки музыки, пения, танцев и веселья, но ничего не видит. Такое встречается в мифологиях многих народов мира, русские верят, что это леший напускает, украинцы, что - щэзнык, а белорусы называют это ляк - то есть, страх, то, что пугает.

ПОЛЕВИК/ПАЛУДЗЁННИК

Полевик или же палудзённик появляется в поле в полдень и пугает людей хохотом, свистом, ревом, передразнивает эхом. Иногда он представляется в виде чудовищной тени, которая гонится за человеком или заманивает его вглубь поля. Также полевиком называют живущего в поле ужа, причем он по поверьям является родственником домашнему ужу, и они даже могут ходить друг к другу в гости. Есть былички, в которых смерть полевого ужа вызывает живой отклик и искреннюю скорбь у его домашнего собрата. При этом известие о своей смерти полевой дух передает через хозяина этого дома: «Скажи домовому, что нет полевого».

МЕЖЕВИК / МЕЖНИК / МЕЖЕВОЙ

Имеет образ человека на коне, проезжающего по меже (границе поля), или же человечка в черном, бегающего по меже. Является охранником границ поля, и может даже убить того, кто заснул на меже. Отсюда славянские верованиях о том, что на меже, и вообще любой границе, нельзя сидеть, спать и уж тем более строить дом. В некоторых рассказах межевичков и луговичков называют детьми полевика и полевой хозяйки/полевой бабы. В целом эти существа близки к образу распространенной у западных славян полудницы - сурового духа в виде женщины, наказывающего людей за работу в поле в жару и несоблюдение других правил работы и поведения в поле.

СУДЬБА, БОЛЕЗНИ И СМЕРТЬ

У белорусов кое-где встречается распространенная у западных славян легенда о трёх сестрах, решающих судьбу человека при его рождении. По этой легенде в ночь после рождения ребенка эти сестры приходят к нему в дом и над колыбелью нарекают ему судьбу, изменить которую будет невозможно, — например, решают, что он в день своей свадьбы или совершеннолетия утонет в колодце, стоящем во дворе его дома. Сторонний человек, подслушав это предсказание, сообщает его родителям ребенка, и те прикладывают все усилия, чтобы избежать его (забивают колодец крышкой, заваливают его камнями или землей), но все равно в назначенный день их дитя гибнет на том самом месте. В белорусской мифологии этот сюжет известен довольно широко, однако роль персонификаций судьбы в нем чаще играют сакральные христианские персонажи: Бог, святой Николай или ангелы.

В еще одной из версий этого сюжета Бог в обличье заночевавшего в доме странника советует повитухе, принимающей роды, посмотреть после рождения ребенка в среднее окно, чтобы узнать его судьбу. Он учит повитуху, что если видишь, что ребенок качается в колыбели - он повесится; видишь, что плещется в воде - утопится, а видишь, что сидит за столом и пишет - значит, будет государь.

Счастливую, удачную, богатую судьбу представляли в образе красивой девушки, которая у славян называлась Доля, а бедную, несчастную, тяжёлую судьбу соответственно называли Недоля и представляли как страшную горбатую страху. Бедность и нищету представляли в виде облезших зверьков - злыдней - или в виде высокой худой страшной женщины без глаз и ушей, живущей за печкой. Считалось, что свою Долю в виде ее персонификации можно найти, а от Недоли и Злыдней в виде их персонификаций можно избавиться, если силой или хитростью выманить их из своего дома и запереть где-то. Об этом есть несколько быличек.

"У двух братьев, одного богатого, другого бедного, хлебные поля были рядом. Однажды бедный брат пошел посмотреть, как растет его жито, и увидел, что по его полю ходит женщина, срывает с его поля колосья и перебрасывает их на поле брата. Человек стал стыдить женщину, а та ему ответила: «Не ругайся, я — его Доля и ему обязана помогать». Человек спросил, где же его Доля, а женщина ответила, что его Доля на березе колышется. Человек нашел свою Долю на березе, и она ему посоветовала заниматься не крестьянским трудом, а торговлей. Человек последовал совету своей Доли и разбогател."

"Жили два брата. Один бедный, другой богатый. Бедного Недоля губила. Он пошел в другое место жить. А Недоля за ним идет и говорит: «Ты меня никогда не оставишь». Шел тот брат по мостику через речку, стряхнул с себя да ту дурную Недолю и утопил. С тех пор зажил хорошо. Богатый брат захотел его погубить. Вытащил ту Недолю из реки, так она к нему и пристала."

В другом варианте этого сюжета бедному брату удалось хитростью заманить свою Недолю в пустую кость (ей захотелось съесть там костный мозг), которую затем он заткнул колышком и завалил тяжелым камнем. В результате его дела поправились настолько, что богатый брат стал ему завидовать и выведал все о том, куда тот спрятал свою Недолю. Но когда он освободил ее, желая навредить брату, она накинулась на него самого и так прилипла к нему, что через несколько лет у него не осталось даже сумы, с которой он мог бы пойти нищенствовать.

В другой истории нищие и несчастные муж и жена возвращались поздно вечером домой и пели песни. Идут, поют, слышат - третий голос им подпевает. Смотрят - а у них на плечах какие-то облезшие зверьки сидят и поют вместе с ними. Поняли они, что это их злыдни, словили их, завязали в мешке и утопили в реке. После этого их жизнь сразу наладилась.

Одушевленными существами с человекоподобной внешностью считали детскую бессонницу (ночницы, криксы), эпилепсию (падучая, черная болезнь), лихорадку (шухля, хинтя, трясуха, трясця), а также все эпидемические болезни — чуму, холеру, оспу, моровые болезни скота (Коровья Смерть), губящие людей и животных. Лихорадку представляли в образе высокой худой женщины с распущенными волосами, и в суеверных рассказах она обычно предстает либо как одиночное существо («пани в шляпе», «паненка, тонкая в поясе»), либо (обычно в заговорах) множеством сестер.Число злых сестер, по разным представлениям, может варьировать от семи до семидесяти семи, а их черты слагаются в длинный перечень: босые, голые, простоволосые, растрепанные, косматые, косые, кривые, хромые, дурные, распоясанные. В белорусской традиции существовало убеждение, что сестры-лихорадки могут иметь вид семидесяти семи мух, каждая из которых старается попасть в пищу или питье, чтобы человек проглотил ее, — именно после этого он и заболевает. Он пахал в поле, устал и лег на краю поля отдохнуть, но тут увидел, что к нему со стороны болота идут две паненки — Трясцы, поэтому решил притвориться спящим. Те остановились над ним и, думая, что он спит, стали рассуждать, как бы проникнуть к нему внутрь, ведь губы у него были плотно сжаты. Тогда одна из них сказала: «Когда он вернется домой, то очень захочет яичницы, а я сяду пылинкой к нему на правое ухо, упаду в ложку, и он меня проглотит — я три года буду в нем гулять. После этого Трясцы пропали. И действительно, когда мужик вернулся домой, он очень захотел яичницы. Жена ему ее приготовила, он сел есть, а сам следит, когда Трясца упадет к нему в тарелку. Когда это случилось, он быстро вынул из кармана табакерку и положил яичницу внутрь, закрыл, завязал как следует суровой ниткой и повесил в печной трубе. Три года провисела лихорадка в табакерке. Когда мужик ее выпустил, она пообещала, что больше не будет мучить людей, а уйдет жить на сухие леса.

«Моровые девицы», распространяющие эпидемические болезни, выглядят как красивые панны с распущенными волосами, но при этом с зооморфными частями тела (например, с лошадиными или коровьими копытами). Эпидемическая чума скота представлялась в виде безобразной старухи, вооруженной острым шилом и передвигающейся на спине черной коровы.

Есть много подобных быличек. В одних сюжетах некая фигура в белом или черном ночью обходит село, стучит в окна домов, вызывает людей по имени — кто откликнется на ее зов, тот заболеет и умрет; в других незнакомая женщина просит возницу подвезти ее в село (часто — переправить на лодке или на спине через реку, служащую границей села), после чего в селе начинается эпидемия или мор скота — только у человека, оказавшего болезни услугу, все домочадцы и скот оказываются здоровыми; в третьих дух болезни заставляет человека носить себя от села к селу на плечах.

В Белоруссии, как и у всех восточных славян, в качестве основного способа борьбы с повальными болезнями были изготовление обыденного (однодневного) полотна и ритуальное опахивание. Обыденное полотно получало магическую силу благодаря своеобразному «спрессовыванию» времени, поскольку весь технологический цикл его изготовления от прядения нитей до готового изделия должен был занимать одни сутки. Незамужние девушки и женщины, вышедшие из детородного возраста (то есть «чистые» в половом отношении), собирались в одной хате и в полном молчании за сутки изготовляли узкое, но достаточно длинное полотнище для того, чтобы под ним можно было прогнать весь сельский скот. Затем его или относили в церковь, или вывешивали на придорожный крест. Обрядовое опахивание также производили только женщины, свободные от сексуальных отношений, — глухой ночью и в полном молчании. Одни из них впрягались в соху или плуг, а другие им управляли, проводя борозду вокруг всего села и замыкая ее в том месте, откуда начали.

Смерть тоже имеет свою персонификацию - в белорусских поверьях это худая высокая женщина в белом, иногда с серпом, ножом или косой в руке, которая появляется неподалеку человека, если ему скоро предстоит умереть. У славян белый всегда считался цветом смерти, этот цвет ассоциировался с нечистой силой, и есть много быличек о том, что человек, выглянув в окно и увидев, как у него во дворе ходит какая-то незнакомая женщина в белом, понимает, что это смерть за ним пришла. Если человек лежит больным и видит кого-то в углу, кого не видит больше никто, это тоже смерть. Если человеку суждено совсем скоро умереть, смерть в образе человека будет стоять у него возле головы.

Согласно одной из белорусских легенд, первым людям Адаму и Еве Бог дал возможность после смерти снова воскреснуть и прожить еще некоторое количество лет, но Адам отказался, предпочтя окончательно остаться на «том» свете, чем еще раз перенести ужасы и мучения процесса смерти.

ЦВЕТОК ПАПОРОТНИКА

Папоротник цветет один раз в году - в ночь на Ивана Купала или, как говорят белорусы, Ивана Купального. Кто найдет цветок папоротника, будет знать все на свете, понимать язык растений и животных, сможет лечить все болезни. Одна быличка рассказывает: "Так пойдешь в лес да посидишь, может, до часу ночи. И зайдешь в лес, и сядешь там, да будет лететь — вот такая великая звезда, как, может, хорошее решето, и будет вниз спускаться. И спускается она там, где папороть зацветает красным цветом, и заговорят все деревья. Поймай уже этот цветок, и ты будешь все знать, что есть на белом свете. Черти, чтобы не дать человеку найти цветок папоротника, напускают такие страхи, что можно сойти с ума или умереть: будешь видеть, как будто машины идут, звери лезут, ужи ползут, змеи бегут. Был один — не выдержал, испугался. Пришел домой, заболел и умер."

Но цветок папоротника мало найти и сорвать, его еще нужно уметь сохранить, потому что черти и ведьмы будут стараться украсть его. Самый надежный способ сберечь цветок — разрезать себе ножом ладонь левой руки и спрятать его под кожу. У украинцев и других славян тоже встречается поверье про цветок папоротника, а еще про червону (красную) руту, которая так же цветет раз в год на Ивана Купала, и, сорвав которую, можно приворожить на всю жизнь любого человека.

ЧЕРТ

У славян в последнее время часто описывают чертей по славянской традиции - рожки, копытца, свиной пятачок, хвост. Вместе с тем в быличках сохраняются архаические зооморфные признаки черта — звериные или птичьи ноги (гусиные, куриные, конские, коровьи, козьи, собачьи), короткие или тонкие, иногда вывернутые пяткой вперед; шерсть на ногах, спине или даже всем теле; звериные когти на руках; иногда собачья или свиная морда. Еще одна характерная деталь в облике этого персонажа — отсутствие кожи на спине, из-за чего у него видны все внутренности (о черте говорят, что у него «нет спины» или что у него «спина корытом»). Кое-где даже считалось, что у черта нет собственного облика, и он всегда предстает в чужом обличье или же что людям не полагается видеть подлинный облик черта — только его человеческую ипостась. Часто в описаниях облика черта присутствует мотив неясности, неопределенности: «свинья не свинья, собака не собака» — или способности быстро менять личины: «стоит баран, потом он уже кот, потом собака». Часто, измучив человека бесплодной погоней, мнимый «барашек» или «козлик» передразнивает человека, повторяя произнесенные им фразы, и с хохотом исчезает или превращается в другой предмет.

Один из наиболее характерных видов зловредной деятельности черта — искушение человека, склонение его к дурным делам и греховным поступкам: дурным мыслям, зависти, самоубийству, ссорам, пьянству, изменам, краже и другим преступлениям. Он вводит человека в соблазн, подбивает на злые дела.

Нередко заночевавший в лесу человек слышит со стороны болота звуки свадебного поезда — шум колес, музыку, веселые голоса или грохот едущей по дороге незримой свадьбы и понимает, что та «нечистая», когда шум затихает на кладбище.

Отпугивали чертей крестом, матом и даже хлебом. Один мужик заночевал в лесу и спросонья слышит, как кто-то зовет. А он чувствует, что никого нет. Откликнулся он, а это идет ближе и зовет, подходит ближе и зовет. Сонный был — и откликнулся, хоть ночью и нельзя откликаться, когда тебя кто-то зовет. А у него в сумке хлеб лежит. А он съел перед этим хлеба, а краюшек остался. И краюшек говорит: «Положи меня около огня, а сам притаись, будто спишь, когда кто-нибудь придет». Мужик послушался. Пришло то, что звало. «Кто меня звал?» — «Я», — хлеб говорит. — «А чего?» — «Чтобы ты меня от огня убрал, потому что мне жарко». Черт отодвинул хлеб и ушел.

Еще по некоторым рассказам черт, как и многие другие представители нечистой силы, исчезнет, если оголиться и показать ему свои срамные места.

ДОБРОХОЖИЕ

Доброхожие, они же дабрахожие, персонажи белорусского и польского фольклора, сочетающие в себе качества домового, лесового и полевика. Обычно они невидимы, но иногда могут являться в виде людей в черных или белых одеждах, животных или предметов. В одних рассказах доброхожие являются просто еще одной формой жизни на земле, живущей параллельно с людьми, в других - они являются лесными духами, которые когда-то жили в деревьях, из которых была построена хата, и потому продолжают появляться возле них. Их часто можно увидеть на дорогах, перекрестках, межах, в общем любых границах. В целом их описание и функция достаточно неясные, но можно коротко сказать, что они связаны с определенными дорогами и пространствами, и на этих дорогах и пространствах нужно соблюдать определенные правила поведения, иначе доброхожий может наказать, наслать болезнь или даже смерть.

"Моя мама говорит: «Бывало, пойду в хлев, а около коня свечка стоит, горит. “Доброго дня”, — скажу, голову склоню». Так ничего моей маме не было. Дабрахожий, он и за конем глядит, он и домашний хозяин. Я сама видела: в синем ехал. Я сама в хлев иду, так: «Добрый день хозяину домовому, полевому, его деткам и соседкам!» И в погреб иду, так говорю."

Происхождение доброхожих связывается с известным у восточных славян сказанием о многочисленных детях Адама, утаенных им от Бога, — считается, что за это Господь сделал их невидимыми. В некоторых случаях говорится, что это «с того света люди» или что они происходят из детей, умерших некрещеными.

Считалось, что по дорогам, которыми ходят доброхожие, нужно ходить аккуратно, не мочиться там, не плевать, не разводить костры и уж тем более не строить там ничего, чтобы не преграждать доброхожим путь.

"Строили хату, а к ней клеть, и клеть попала на эту дорогу. В этой клети невестка спала. Сколько спала — все ей чудилось, казалось. Они же не любили, что на этой дороге [клеть поставили], эти самые люди, что звались богатырями. Где они ездят, там трава не растет, не будет расти. <…> Обыкновенная дорожка с земелькой — по этому признавали люди."

Если видишь дорогу, которая никем не используется, но выглядит как используемая (хорошо утоптана, трава не растет), значит, ею всё-таки кто-то пользуется - просто не люди, а доброхожие.

ПЯТНИЦА

Дни недели и праздники у белорусов также имели свои персонификации. В быличках и поверьях святые, олицетворяющие праздник, показываются ночью или в полночь в виде то высокой женщины в белом с распущенными волосами, то высокого мужчины в черном. Они приходят в дом, видят все, что там происходит, разговаривают с людьми, могут выполнять домашние работы и пугать и наказывать нарушителей запретов. Например, Пятница сама ходит по хатам в пятницу и смотрит, кто что делает. Есть запрет на некоторые действия в пятницу - например, нельзя прясть, иначе Пятнице от этого будет физически больно, ты как бы ее саму этим веретеном колешь. Как правило, страдающая Пятница или подобное ей существо приходит к нарушительнице запрета наяву или во сне и жалуется на то, что исколота веретенами, демонстрируя свои раны («как в пятницу прядешь, то и придет Пятница, а у нее в боках веретена торчат»), и просит не прясть. Как ляжешь спать, даже я раньше слышала: то сама Пятница ночью приходит и прядет — слышно, что крутится веретено.

ВИХРЬ

Вихрь или, как его еще называют белорусы, вихреник, - злой вихрь с собственной волей, возникающий независимо от погодных условий. Иногда в этом вихре крутится, перемещается ведьма, иногда какая-то другая нечистая сила, например, черти, иногда он сам по себе. Такой вихрь идет одному ему известным маршрутом, портя все, к чему прикасается, вырывая деревья, срывая крыши, вызывая болезни у людей, которых он зацепил.

"Сушили мы лен. Был лен постланный у нас. И как схватился тот вихреник — и под небо понесло. Это свадьба чертей. Может даже лес погнуть одной полосой, где вихрь прошел."

Болезни, полученные в результате соприкосновения с вихрем, выделяются в белорусской народной медицине в особый разряд и называются подвей, ветренник, переполох. Они обозначают целый ряд симптомов, характерных для заболеваний нервной и костно-мышечной сферы от ревматизма до церебрального паралича и полиомиелита. В Белоруссии издавна существовало убеждение, что, попав в вихрь, беременная может родить нечистую силу, потому что то крутятся злые духи, а вселятся в человека - и его крутят. Даже предметы, попавшие в вихрь, могут принести болезнь или несчастье.

Выворотень (дерево, вывернутое с корнями вихрем) тоже следует обходить - переступишь через него, будешь долго блуждать по лесу, построишь дом из него, крышу буря сорвет или молния будет бить.

Согласно поверьям, главная задача человека при встрече с вихрем — уклониться от него, избежать соприкосновения. Для этого лучше всего лечь на землю лицом вниз, закрывшись целиком или спрятав голову, и не смотреть в его сторону, а при возможности — убежать. Делать это нужно для того, чтобы не дать вихрю подвеять себя, то есть пролететь снизу, под ногами, — это считалось основной причиной развития болезней. Некоторые люди пытались отогнать вихрь кукишем (дулей) или матом, но согласно некоторым быличкам так делать не следует. Говорили: одна баба дулю показала, так смяло ее, скрутило.

Если посмотришь на вихрь через особое отверстие, например, через хомут или, нагнувшись, у себя между ног, то можешь увидеть крутящуюся в нем ведьму или другую нечистую силу. Бросишь в такой вихрь нож или топор - на нем кровь останется. Какая женщина после этого в селе будет с раной, та и была ведьмой в этом вихре.

КЛАД

В некоторых быличках клад - это спрятанное, зарытое кем-то сокровище, которое охраняет от попадания не в те руки специальное заклятие или даже черти. В других же клад ведет себя как самостоятельное существо, обладающее собственной волей: в определенное время выходит на поверхность или опускается под землю, перемещается под землей или на земле, пугает людей стонами и криками, показывается в разных обличьях (животного, человека, предмета), дается или не дается искателю.

Бывает, что клад может взять любой, кто его найдет, но на страшных условиях. Сокровище может быть заклято на голову отца или матери того, кто будет доставать его. Тот, кто подслушивает владельца клада в момент наложения заклятие, может в последний момент поменять условия заклятия на более легкие, так как действенным является именно последнее, — к примеру, вместо человеческих голов он может загадать петушиные или рыбные. Если клад показывается девочкой, животным или предметом, его надо коснуться или даже ударить, и он рассыпется золотом. Иногда он настойчиво просит человека выполнить какую-то неприятную просьбу — например, это может быть сопливый старик, просящий прохожих утереть ему нос: если кто-то не побрезгует ему помочь, он рассыплется золотом, а в противном случае снова уйдет под землю на определенное число лет. Его стерегут черти или кладники, которые могут появиться и прогнать тебя. Заклятые клады считаются дьявольскими, принадлежащими нечистой силе, поэтому человек, нашедший такое сокровище, часто оказывается несчастлив, а найденные деньги не идут ему впрок: он тяжело болеет и преждевременно умирает или сходит с ума. Часто проклятие падает также и на семью кладоискателя и его потомков. Кроме того, считается, что клад способен забрать лишь тот, «кому судьба» — кому это суждено, а человек, которому он не предназначен, забрать его не сможет — сокровище лишь глубже уйдет в землю.

Белорусские былички и легенды с одной стороны имеют много общего с верованиями других своих славянских соседей (украинцев, поляков, русских), но с другой имеют свои особые верования и рассказы, не встречающиеся более почти нигде, что и создает им тот удивительный свой, особый фольклор, который есть у каждой нации.

Основано преииущественно на работах Е. Левкиевской.

Никто ещё не голосовал

 Включите JavaScript, чтобы проголосовать